В основе этого изменения взглядов лежит огромный рост Интернета как источника исторических сведений. Исторические знания больше не передаются исключительно через академические книги, журналы и периодические издания или даже через доски объявлений, форумы и блоги, в которых преобладали любители. Вместо этого растущий спрос нового поколения молодых китайцев на исторические знания всё чаще удовлетворяется социальными сетями, сайтами обмена видео и платформами вопросов и ответов, такими как Zhihu, которые дают возможность высказаться профессионально подкованным историкам. Похоже, платформа значит намного больше, чем когда-либо прежде.

В приложении для обмена сообщениями и социальной сети WeChat, например, публичные аккаунты, ориентированные на историю, такие как Jinglue (Consilium), Science and Industry Power и New Wave Meditations, завоевали большую аудиторию молодых читателей, опубликовав интересные статьи на исторические темы. Избегая лирической прозы и мелкобуржуазного акцента на гуманизме во многих историях после 70-х годов, они делают упор на «научный» образ мышления и проводят независимую точку зрения.

Многие из этих статей даже не о Китае – по крайней мере, не напрямую. Ряд авторов и отчётов сосредоточены на теме, часто упускаемой из виду в отечественных историях с 1980-х годов: на том, что Мао называл «третьим миром». В XIX веке страны и регионы от Африки до Южной Америки и даже сам Китай столкнулись с общим врагом империализмом и угрозой колонизации со стороны Запада. Но поскольку немногие из этих регионов пошли по тому же революционному пути, что и Китай, как объясняют авторы этих историй, они остаются угнетёнными и бедными, даже когда Китай стал сильнее. Это сравнительная история звучит как моральный урок: китайцы должны сохранять бдительность, иначе они снова будут покорены империалистами.

В эссе на столь разные темы, такие, как история древнего города-государства Спарта, колонизация Кореи, историки стремятся предоставить китайским читателям доступное введение в глобальные тенденции истории, пробудить их к пониманию опасностей, исходящих от западного империализма, и внушить им чувство патриотизма. Эти статьи, видео и посты воплощают и формируют основные представления и позиции сегодняшней китайской молодёжи об истории Китая и других стран, и они способствуют формированию новых взглядов на историю, совершенно отличных от взглядов детей в 1950-е, 60-е и 70-е годы.

Среди наиболее ярких из этих новых взглядов – растущее признание «социалистического периода» Китая (1949–1979). Вскоре после смерти Мао в 1976 году и на протяжении 1980-х и 90-х годов многие китайские интеллектуалы и историки открыто принимали Запад, либерализм и гуманизм как будущее Китая, отвергая при этом собственные традиции Китая и революцию, которую произвёл Мао. Их работы, естественно, отражают эту тенденцию и часто наполнены кивками в сторону «маяка» Соединённых Штатов и пренебрежительным отношением к Китаю.

Молодым китайцам, выросшим в совершенно другой международной, политической и экономической среде, становится всё труднее сохранять такое мировоззрение. Вместо того чтобы рассматривать эру Мао как утопический проект, они всё выше оценивают эти три десятилетия. Подход так называемой «Индустриальной партии» к истории – пример того, как это выглядит на практике. Свободная конфедерация единомышленников – некоторые с академическим образованием, но многие без него – школа Индустриальной партии сосредоточивает свои повествования на строительстве и материальных достижениях социалистической эпохи Китая, особенно подчёркивая влияние ранней инфраструктуры, включая как развитие промышленности и транспортные сети на более поздний экономический рост Китая. Отвергая мягкосердечный гуманизм того, что они называют «сентиментальной партией», они подчёркивают, что индустриализация была благом для обществ во всём мире и как таковая более чем оправдывает затраты.

Возникновение Индустриальной партии сопровождалось переоценкой того, что представляет собой интеллектуал. Её приверженцы считают, что этот термин не следует ограничивать мыслителями-гуманистами, которые долгое время доминировали в общественной сфере Китая. Вместо этого его следует расширить, включив в него талантливых людей из областей науки и техники, которые внесли вклад в развитие науки и технологий в Новом Китае. Особые фавориты – Дэн Цзясянь и Го Юнхуай, два учёных, сыгравших ключевую роль в разработке ядерного оружия и космических программ Китая. Многие молодые китайцы теперь утверждают, что эти деятели внесли гораздо больший вклад в национальное развитие, обладали гораздо большей политической добродетелью и лучше воплощали дух «посвящения себя простым людям», чем любой «мягкий» учёный.

Конечно, никакая переоценка социалистического периода в Китае не может избежать вопроса о Мао. Материалы Промышленной партии и другие подобные статьи часто заполнены комментариями читателей, описывающих, как изменилось их отношение к бывшему Председателю. Они рассказывают о том, как они раньше «покупались» на либеральные и правые взгляды, которые изображали его время у власти как катастрофу. Однако когда они стали старше и начали рассматривать не только проблемы Китая, но и глобальные вопросы с действительно независимой точки зрения, они, по их словам, осознали, насколько важен он для создания основ сильного Китая и сохранения страны, свободной от империализма.

Здесь происходит политическое взросление молодых китайцев. «Политическая зрелость» означает способность граждан критически анализировать и размышлять о проблемах и вопросах в рамках китайского исторического и культурного контекста. Вместо того чтобы слепо романтизировать Запад, либерализм и капитализм, отвергая наследие китайской революции – как это делало предыдущее поколение – молодые китайцы пересматривают свою историю, цивилизацию и политику на том основании, что революция была крупным, хотя и неполным успехом.

Конечно, одного пересмотра недостаточно. Следующее поколение пользователей сети, а также учёных, СМИ и создателей контента должно продолжать продвигать своё понимание прошлого Китая рациональным и логичным образом. Только тогда мы сможем разработать осознанную и цельную систему взглядов на историю Китая.

Бюллетень SIXTH TONE

Ван Руи. Ван Жуй